河南具茨山發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)生殖崇拜巖畫(huà)

　　1988年春天，河南會(huì)生畫(huà)禹州人劉俊杰登上具茨山攝影采風(fēng)，具茨偶然發(fā)現(xiàn)石壁上刻鑿的山原始社深圳包養(yǎng)外圍上門(mén)外圍女上門(mén)外圍上門(mén)外圍女（電話微信365-*2895）提供1-2線熱門(mén)城市快速安排30分鐘到達(dá)奇怪符號(hào)和巖畫(huà)，這一發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了史前文明的殖崇蓋頭。專(zhuān)家較為一致的拜巖論斷是:這些符號(hào)和巖畫(huà)是三皇五帝時(shí)期留下的，距今已6000多年。河南會(huì)生畫(huà)其中，具茨劉俊杰先生發(fā)現(xiàn)，山原始社有多處巖畫(huà)有生殖崇拜的殖崇寓意，首屆中原性文化節(jié)十月開(kāi)幕，拜巖而中原性文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，河南會(huì)生畫(huà)早在原始社會(huì)已經(jīng)濫觴……

　　具茨山上神秘的具茨女性巖畫(huà)

　　這幅巖刻上面的史前女子圖像深深地刻在一處夾雜著石英的云母巖上，讓人一眼望去即有夢(mèng)回千年的山原始社深圳包養(yǎng)外圍上門(mén)外圍女上門(mén)外圍上門(mén)外圍女（電話微信365-*2895）提供1-2線熱門(mén)城市快速安排30分鐘到達(dá)遐想:她們來(lái)自何方？誰(shuí)在這里鑿刻了她們？她們要向人們昭示著什么？

　　意大利格里瑪?shù)业裣瘛⑸惩裰Z雕像、殖崇法國(guó)洛賽爾洞穴發(fā)現(xiàn)《持角杯的拜巖女像》、奧地利維林多夫雕像等等，都是省略了五官，或是干脆沒(méi)頭沒(méi)腳，但個(gè)個(gè)都是臀部膨大，乳腹部極為豐滿(mǎn)和突出。從雕像的體態(tài)上看，作品無(wú)疑表現(xiàn)的是孕育新生命的人體特征。(王曉麗·《中國(guó)的民間生育信仰》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社/1~2頁(yè))"在古代社會(huì)，女神歷來(lái)被作為生育的象征、大地和收獲的象征，被作為一個(gè)群體或民族生命力的體現(xiàn)，從而受到人們的廣泛崇拜。女性雕塑形象從舊石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期，在歐洲、亞洲和非洲大陸以至南美洲的古遺址、古墓葬中普遍有所發(fā)現(xiàn)。作為當(dāng)時(shí)人類(lèi)的再現(xiàn)和偶像崇拜物，歷來(lái)被擺在史前社會(huì)物質(zhì)文化的首要位置進(jìn)行研究。"(張星德·《紅山文化研究》/中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社/2005/71頁(yè))

　　河南省社會(huì)科學(xué)院古文字專(zhuān)家鄭杰祥在前往具茨山考察了部分石刻符號(hào)后說(shuō):"具茨山在古文獻(xiàn)中提到較多，記載時(shí)間也較早，具有深厚的文化背景。過(guò)去在河南還從未發(fā)現(xiàn)這類(lèi)巖畫(huà)性質(zhì)的巖石。"

　　具茨山位于新鄭、新密和禹州等地的交界處，東西綿延40多公里。而此地?fù)?jù)史料記載正是黃帝經(jīng)常活動(dòng)的區(qū)域。在這種文化背景下，具茨山巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況具有重大意義。

　　史前研究專(zhuān)家們初步認(rèn)定巖畫(huà)形成的年代為原始社會(huì)晚期，內(nèi)容上不排除"象形文字"的可能性。其中一幅巖畫(huà)，專(zhuān)家甚至懷疑和古代的生殖崇拜有關(guān)。莫非具茨山上的這些女性人體圖像真的會(huì)和黃帝時(shí)代甚至和那個(gè)時(shí)代的生殖崇拜有所聯(lián)系？

　　膨脹腹部和生殖器象征女性崇拜

　　"婦女同孩子的關(guān)系，她們產(chǎn)生一個(gè)新的生命的能力，在把男人的性活動(dòng)和這個(gè)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)考慮之前，就為人們所明確承認(rèn)。在很早的時(shí)期，女人的生育能力就已被視為一種神圣的力量，被一個(gè)受到贊美和感激的神所管轄。"(魏勒《性崇拜》/中國(guó)文聯(lián)出版公司/1988/240頁(yè))

　　"根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。"(《馬克思恩格斯選集》第四卷/人民出版社/1975年/2頁(yè))伴隨著具茨山上的石錘、紅陶器物活動(dòng)的人群與這幅遠(yuǎn)古氣息的史前女人群像有著怎樣的聯(lián)系？省略的五官、突出的腹部和女性生殖器官又在暗示著怎樣的生活畫(huà)面？

　　王曉麗認(rèn)為，孕體雕像表現(xiàn)的是原始人對(duì)生命現(xiàn)象的不解和直觀描述。孕體崇拜是最早的生育信仰形式，孕體崇拜只表達(dá)對(duì)生命存在和崇尚的唯一內(nèi)容，這里不僅沒(méi)有性的含意，而且也沒(méi)有性別的含意。不包括對(duì)人種延續(xù)的認(rèn)識(shí)，也不具備對(duì)生命來(lái)源的推理，更不包括對(duì)勞動(dòng)力的期盼這么功利的要求。否則，原始人應(yīng)該崇拜的是人的數(shù)量，而不是孕體形式本身。(見(jiàn)王曉麗·《中國(guó)的民間生育信仰》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社/5~8頁(yè))

　　基于此種觀點(diǎn)，我們可以說(shuō)具茨山上的這幅女性群像已經(jīng)走出了最原始的孕體崇拜階段，進(jìn)入了女性崇拜的階段。因?yàn)樵谶@幅圖像之上有著最能代表女性生理特征的部位描述－－膨脹的腹部和生殖器的突出展示。

　　人類(lèi)祈求生育的最早形式

　　"從考古資料的排序上可以看到，孕體之后的崇拜對(duì)象是女性崇拜。女性崇拜通常是用對(duì)女性生殖器直觀的寫(xiě)實(shí)來(lái)表示的。我國(guó)著名民族學(xué)專(zhuān)家楊教授指出:'母性崇拜，是指對(duì)婦女生殖器的崇拜而言，但也包括對(duì)婦女生育結(jié)果的崇拜。'這里有兩個(gè)含義，其一，對(duì)生殖器官的崇拜，不論是寫(xiě)實(shí)還是象征物，都是確定地指女性，并且以此來(lái)表示對(duì)母性崇拜。其二，以對(duì)女性生殖器官的崇拜，來(lái)表示對(duì)生育結(jié)果的崇拜。只有女性才能生產(chǎn)出新的生命，這是原始人對(duì)生育主體的新的認(rèn)識(shí)，所以，無(wú)論是對(duì)女性生殖器官的直接崇拜還是對(duì)女性象征物的崇拜，實(shí)際上都是對(duì)女性的崇拜。"(見(jiàn)王曉麗·《中國(guó)的民間生育信仰》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社/8~11頁(yè))

　　在這里，王曉麗對(duì)女性崇拜的解釋可以對(duì)應(yīng)于具茨山上這群女性崇拜圖像。這里已不再是沒(méi)有性別的孕體崇拜，而是進(jìn)入到較高一級(jí)的女性崇拜，"女性崇拜的出現(xiàn)是原始人思想上的飛躍，是人類(lèi)早期的生育信仰形式和內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是生育信仰最有代表意義的早期形式。它是孕體的性別確定，是生育主體的性別確定，是對(duì)母體生育功能的簡(jiǎn)練刻畫(huà)，是人類(lèi)祈求生育結(jié)果的最早形式。"(見(jiàn)王曉麗·《中國(guó)的民間生育信仰》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社/13頁(yè))

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